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2026大顺
·马到功成·
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真正的功夫修炼，既需下足淬炼筋骨的苦功，更要深植澄澈本心的悟力。唯有让 “求” 的执着与 “悟” 的通透相融相生，方能登临武学至高之境。治学、干事、立身，皆当以勤为舟，以悟为帆，方能行稳致远。
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天下武功
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形意拳 起落钻崩处·五行任纵横
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以武学打开世界·智者不匹夫 武者无懦夫
“六合者乃内三合与外三合。心意六合拳者炼的即六合心意、心意六合。”这句话就像是这门拳术的总纲，开宗明义地告诉所有人，想练好它，就得搞明白什么是“六合”，并且要让自己的“心意”与这个“六合”完美地融为一体。这不仅仅是肢体上的协调，更是一场深入到精神与能量层面的内在革命。
“外三合，肩与胯合、肘与膝合、手与足合。”这三对“CP”，就是身体这座精密“战斗机器”的三大核心传动轴。它们不是孤立地运动，而是要形成一种链条式的联动反应。
具体是怎么联动的呢？“根据人体结构和打斗特点，根节相合带动中节、中节相合催发梢节、梢节相合发于合打效应。”大白话就是：身体的根基部分，也就是肩膀和胯部，它们像发动机一样，首先要协调一致地启动。这一启动，会立刻带动中间的肘部和膝盖跟进，就像是变速箱和传动轴。最后，这股力量通过中间环节的催化，迅猛地传递到最末端的双手和双脚，产生最终的打击效果。整个过程如行云流水，一气呵成，没有任何断点。
古老的拳谱里对此有更诗意的描述：“古谱云：'肩胯相合，肘膝随之，手足相应’。”这十二个字，就把一整套复杂的身体动力学原理给说透了。而且，这套系统从来不是单独运行的，它必须与后面要讲的“内三合”同步进行。所以，才会有一些让外行人听起来很玄的说法，比如“'不合不打，打顾不分，后发先至’之说。”“不合不打”指的是内外六合没有协调一致时，绝不出手，因为那是散乱的、无效的。“打顾不分”是说在出击的瞬间，防御已经自然完成了，攻防是一体的，不存在先打还是先防的问题。而“后发先至”，正是因为这种高度协调的整体发力机制，使得动作效率极高，虽然可能比对手启动晚，但力量传递和打击速度却能超越对方，率先命中目标。
总之，“外三合宏观炼形合打效应，易理解和接受。”因为这部分内容主要关乎身体形态和物理力学，只要有好的老师指导，加上勤奋练习，大部分人都能在宏观层面理解和掌握，就像学习一套优美的舞蹈动作，看得见，摸得着。
如果说外三合是“硬件”，那内三合就是这台超级计算机的“操作系统”和核心“软件算法”。这部分内容，才是心意六合拳区别于其他许多外家拳种的根本所在，也是其威力无穷且难以捉摸的玄妙源头。
“内三合，心与意合、意与气合、气与力合，即心意内功，完全进入微观，是'软件’蕴义要旨，实修参证密法，极为严谨，故鲜为人得晓。”这里明确指出了内三合的三个关键环节，并强调了它的微观性、严谨性和隐秘性。这已经不是单纯的肌肉控制了，而是深入到了意识、能量和精神层面。
为什么说它如此重要？因为“微观决定宏观，'软件’决定'硬件’正是这个微观内三合的修炼，方使内劲神化。”没有强大的内在软件支持，再好的硬件也只是一堆废铁。正是通过对“心、意、气、力”这四个内在元素的深度修炼和整合，才让这门拳术的力量产生了质的飞跃，达到一种神妙莫测的境界。
这门拳术的开山祖师姬龙峰先生对此有过精辟的论述：“鼻祖姬龙峰先师曰：'心之发动曰意，意之所向为拳……心意诚于中肢体形于外，含藏先天之本以夺阴阳之造化……’”这段话揭示了心意拳的根本逻辑：一切动作的源头，都来自于“心”的触动，这个触动形成了“意”，也就是念头或指令，而这个“意”所指向的方向，就最终体现为拳脚的招式。整个过程是“由内而外”的，内心的真诚与专注，会自然而然地通过身体表现出来。这种修炼，是在挖掘人体潜藏的“先天之本”，去调和运用宇宙间最根本的阴阳变化规律。
当这种内在修炼达到一定境界后，会发生什么呢？“心意所至，消息转接，阴阳暗合，造至通身是法，遍体为拳，既有灵动又有整饰之力而发。”意思是，练到高深处，意念所到之处，全身的能量和信息能够瞬间转换，身体的每一个部位都仿佛有了自己的智慧，处处都可以是攻击的“拳头”，既灵活多变，又具备雷霆万钧的整体力量。
所以拳谱里会有这样充满画面感的描述：“故有'心一动，气贯四梢，五行封闭，精光暗射，视谁谁惊’之云耳。”意思是，高手的心念只要微微一动，内在的能量（气）就能瞬间贯通到头发梢、指甲梢等身体的最末端，全身处于一种高度戒备而又内敛的状态，眼神中透出的精神力量，足以让与之对视的人心生畏惧。还有更夸张的说法：“又有'灵劲上身天地翻，六合相聚人难躲’之说。”这形容的是那种独特的“灵劲”一旦被调动起来，其威势如同天翻地覆，在内外六合高度统一的状态下发出的攻击，是对手几乎无法躲避的。
建站客服QQ：88888888这一切神奇效果的根源，都来自于这个微观的内三合修炼。“正是这个微观内三合之修炼，力有混元笃实的内功底蕴。”这种深厚的内功底蕴，决定了心意六合拳的风格。“正是这个内功底蕴，心意六合拳从简从易，不追逐招式多寡，更不囿于花架。”因为内在的“软件”足够强大，所以不需要繁复的“应用程序”（招式）来装点门面。几个简单直接的动作，在强大内功的驱动下，就能发挥出惊人的威力。这也是为什么心意六合拳的套路看起来往往朴实无华，甚至有些单调，但实战能力却极强的原因。
也正是因为这个原因，“正是这个内功底蕴，造就无数名家巨子，勇冠群伦，威赫中原，罡震四方……这便是心意六合拳玄赜之处。”它的核心秘密，不在于外在的招式，而在于这套严谨而深奥的内在修炼体系。
深度解码：“心、意、气、力”的庐山真面目
为了真正搞懂内三合，我们必须像拆解一台精密仪器一样，逐一分析“心、意、气、力”这四个核心部件。
关于“心”：那个沉默的幕后大老板
“心者性也，性者神也，神者元神也。说明心为神的枢纽与纽带，心就是元神。”这话说得有点绕，但核心思想是，这里所说的“心”，不是指我们胸腔里那个跳动的器官，也不是指我们日常的喜怒哀乐，而是指向一个更深层次的存在——“元神”。
那么，“元神”又是个什么东西呢？“元神系道的衍体，来自虚无，无始以来不生不灭，对道而言尚属后天。元神不知不识，人的生命主体，人的生命主宰，对人而言，属先天，属阳。”这段话充满了道家哲学的思辨。简单来说，“元神”就像是每个人生命中最原始、最纯粹的那个“内核”或“本我”。它不是通过学习得来的，而是与生俱来的，是生命的真正主宰。它没有我们平时的那些杂念和分别心，处于一种“不知道也不认识”的纯粹存在状态。
它有什么特征呢？“元神无形无象无质无方所。功中只可觉不可识、只可悟不可着，乃吾心中神明之灵觉，并无形迹可见。”这意味着你无法用逻辑思维去分析它，也无法用感官去捕捉它，只能在深度修炼的静定状态中去“感觉”和“体悟”它的存在。道家典籍《道藏》中说：“《道藏》云'人之元神只宜安而无所为存，故常退藏于密，斯真实而不虚。’”意思是，这个元神喜欢安静，你越是想去找它，它就越是躲着你。只有当你完全静下来，无所作为的时候，它才会悄悄地显现。
当修炼达到一种“'虚而不虚，不虚而虚’之时（火候），道家视之为'真虚’这个'虚’中之'真’正是所指的人的本原之性，或者说人的本来之心。说透了这个'真虚’就是元神。”当你静到极致，感觉自己好像什么都没有了，但又真实地存在着，那个状态下的“真实感”，就是元神。
可问题是，人一出生，“人生以来，元神混化于后天识神之中，栖藏于上丹泥丸（大脑之正中），由于在人身无所凭托，常驰于外，”这个安静的“元神”就被我们日常那个叽叽喳喳、充满各种念头的“识神”（后文会讲）给裹挟着，整天跟着念头往外跑，消耗掉了。所以，“炼内三合心意内功就是要制伏元神，守于规中（正如《易》中所云'真人潜深渊，浮游守规中’）……以神（心）制气，将走漏的元精转回来变成元气，积精累气，再合元神。”内功修炼的核心任务之一，就是把这个天天往外野的心（元神）给“收”回来，让它安安稳稳地待在身体里，通过这种“静”，来驾驭身体的能量（气），把消耗掉的生命本源能量（元精）重新转化为可用的能量（元气），最终实现神、气、精的统一。
当然，也有人用更现代的语言来描述它，比如：“有人把'心’说成'包括大脑在内人体本能的、潜在的反应系统，是一种有形无形的存在’亦未尝不可。”这种说法虽然不够精确，但也指出了“心”是超越日常思维的、一种本能的、深层的存在。
关于“意”：那个忙碌的前台经理
如果说“心”是幕后大老板，那“意”就是那个负责具体执行、思考和处理日常事务的前台经理。
“意者思虑之神，思虑之神即识神。”这就清楚了，“意”就是我们平时用来思考、分析、产生念头的那个东西，也就是前面提到的“识神”。
关于识神的来源和特性，古人有这样的说法：“古哲云：'识神者，后天之阴神也，万劫不坏，轮回不息，婴儿出胞，方入其窍，与元神相合，混而为一。’”意思是，“识神”是我们后天通过学习和经历形成的思维意识。它在婴儿出生后才进入身体，并与先天的“元神”混合在一起。
它的功能是“能知能识，依境而生，立转化为意念思维。”它能够识别和判断外部环境，并立刻产生相应的念头和想法。这些想法并非虚无缥缈，“意念思维是一种信息能量，全息能量，有质有力，亦可视为矢量，可收可发……彰显为精神魂魄志思智，故有'颐指气使’之云耳。”意念本身就是一种可以被发射和接收的能量。强大的意念，甚至可以直接影响物质和他人，这就是成语“颐指气使”背后的原理。一个人的精神气质、魂魄意志，都属于“意”的范畴。正如一位老师傅所言：“吾师曰，'神是精之彩，气是精之华’，可见精之华彩识神盎现，正是我们常说的那个后天气质之性耳。”一个人的精气神是否饱满，很大程度上就体现在他的“识神”所展现出的气质上。
那么，在修炼中该如何对待这个“意”呢？道家典籍给出了指导：“《丹经》《道藏》上均可看到'念不可起，念起则火炎，意不可散，意散则火冷，杳杳冥冥，勿忘勿助……’等等字句。”这段话非常关键，它说在练功时，最好不要主动去起各种杂念，因为念头一多，心火就旺，人就烦躁；但也不能让意念完全涣散，因为意念一散，就失去了专注，好比火灭了。正确的做法是，让意念处在一种“勿忘勿助”的状态，也就是“似有若无”。
总结起来就是：“这就说'意’在功中，始终不能忘掉也不要刻意加强，须臾不离，而在神气（亦即心气）之间一直起着串连媒介的作用。”“意”就像一根线，一头连着“心”（元神），一头连着“气”（能量），它负责在两者之间传递信息，起到一个沟通和桥梁的作用。不能没有它，但也不能让它喧宾夺主。
关于“气”：那股看不见却真实存在的生命燃料
“气”这个概念，可能是传统文化中最让人着迷也最让人困惑的一个。它不是我们呼吸的空气，而是一种更根本的生命能量。
“气又称灵气、心气、神气、道气、混元一气、真元之气、三才之始气，鸿蒙之祖气……又一说，气为真气、内气、精气等等。”这么多名字，听着就让人头大。但别慌，“厥实质，胥为元气也。”追根溯源，它们说的都是同一个东西——“元气”。
元气的来历和元神一样高大上：“元气与元神一样，系道的衍体来自虚无，无始以来不生不灭，对道而言尚属后天。元气系人之性宗，亦即人之命蒂，与生俱来，混化于后天水谷生化之气中，潜藏于气穴华池，行于黄道之中，形虚而实有。”简单理解，“元气”也是我们与生俱来的生命本源能量，是生命的根基。它平时和我们吃饭喝水转化来的后天能量混合在一起，潜藏在身体深处。它虽然看不见摸不着，却是真实存在的。
古人是如何描述它的呢？“古哲云：'气无质而尚有迹，可体觉也。’”它没有质量，但是有运行的轨迹，可以通过身体去感觉到。另一本古籍则说：“《易》曰：'三才之始，理数已备，其质未成，以“气”的形式存在，谓之“混元一气”。’”这说明在宇宙万物形成物质形态之前，就是以“气”这种能量形式存在的。所以，“可见，元气与元神一样，无形无象无质无方所，对人而言属先天。”因为它太抽象，“故古哲们在修道炼丹中，元气和元神一样，假譬喻辞、假名别号，凤凰彩票假名托象，庶几乎不少于一百种之多。”
对于“气”的各种说法，历来也是众说纷纭。“有的古哲认为'气穴之内，尚有气穴，气穴是藏后天真气之所，气穴之穴，乃先天之气禀受之地，是即所谓玄关是也’”；“还有古哲认为'先天真一之气，是生物之相气，鸿蒙未判之始气，混沌初分之灵根’，不能等同元气”；“也有古哲认为，'元气乃太极无极之降本流末也，以人而论是先天，以道而论尚属后天……’根本不能与先天之先的道气、混元一气、真元之气、三才之始气、鸿蒙之祖气等等，俾侪一语”。这些听起来像是神仙打架的争论，其实不必过于纠结。一位老师傅的话一针见血：“吾师曰，'元气称“真气”。它是人体各种气中最重要的一种。元气由先天之精华而生，禀生以后，又需水谷精气滋养补充。’”这话说得最实在，元气就是先天的底子，后天还得靠吃饭来维护和补充。
总之，“这些种种说法均系功中阶梯层次分用而言，根本说不清实质性区别。”都是在不同修炼阶段对同一种能量的不同称呼和体悟而已。所以古人干脆创造了一个字“炁”，上面一个“无”，下面四点“火”，意思就是“无火”，指代那种最本源的、纯净的能量状态。
如果非要用现代科学的视角去理解，可以这样说：“从现代科学角度来判断，先天与后天之气的区别，在于有无质量。对于先天与后天之神的区别，当然也是如此。”这是一个非常大胆而有趣的推测。那么，“故练武所指的内气、真气、精气、精光，洵乃所指先天之气（包括先天之神）与后天水谷生化之气的混化物也。”我们平时练功所说的“内气”，其实就是先天元气和后天之气的混合体。“功夫深浅与造诣，只是先天元气在混化物中量级无限增升而已……”功夫越高，这种混合物里先天元气的“纯度”就越高。至于那种“元气（总是裹着元神）完全析出，亦即'阴滓’完全炼尽，甚至可以超越自身的元气神的运用，'宇宙精华不劳取舍’”的境界，那已经是修道的范畴了，“那种高层次的功境，习武之人，不必逐鹿。”练武的就别想那么远了。
另外，关于元精、元气、元神的关系，老师傅有言：“师曰：'元精与元气同属一物，性能上却有分别……元精不动叫元气，元精动了叫元精。’修道者把不动叫元气”。但更根本的理解是，它们本就是一体的。“实质上，古哲们早就知道，元神元气元精同属先天，'虽名三，其实为一。一者混元之义，三者分灵之谓。一是体，三是用。盖混元之体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神，三而一，一而三’。又云，'三者之所以曰元，本来之物也’。”这段话讲得非常透彻：精、气、神，本质上是同一种先天本源能量在不同层面的三种表现形式，体用不同而已。
关于“力”：气场全开的外在表现
最后说到“力”，就相对好理解了。“'力’，力者气也，气者力也，本无实质区别。”也就是说，心意拳里所说的“力”或者“劲”，不是指单纯的肌肉收缩产生的蛮力，而是由前面所说的“气”驱动而产生的。因此，“故气是力（劲）之源，力是气的彰显。”力量只是内在能量状态的一个外在表现。
老师傅的话再次点题：“师曰'劲自气出，气由心发，气盈神旺，其劲自彰’。”拳谱也说：“谱曰'夫劲离于无形之中，接于有形之表’。”这两句话完美地串联起了心、气、力的关系链：由“心”启动，调动“气”，“气”充足饱满，自然而然地就彰显为强大的“劲力”。这个劲力，从无形的内在能量，连接到有形的外在肢体动作上。因此，“可见，力（劲）与气互为表里，乃一事一物也。”它们是同一个东西的两个侧面。
搞清楚了四个核心部件，现在我们来看看它们是如何协同工作的，也就是“心与意合、意与气合、气与力合”这个系统工程的运作机制。
心与意合：大老板与经理的默契
前面说过，“心”是元神，喜静；“意”是识神，好动。这两者平时就像一对欢喜冤家。修炼的第一步，就是让它们俩达成和解，形成默契。
老师傅对此有一段绝妙的描述：“师曰：'所谓“自己”的真义，乃是人类本来的虚灵。虚灵动了，叫作意，虚灵静了，叫作性（心），其妙用叫作神。心意神全然关系乎动静二机。’”这段话揭示了心和意的同源性：它们都是那个“虚灵”（也就是元神）在不同状态下的表现。静的时候就是“心”，动的时候就成了“意”。
{jz:field.toptypename/}修炼中如何体验这种关系呢？“功中，虚极静笃，亦即虚静至极妄心念虑绝灭，正如《丹经》所云'活死尸’，是时，元神浮出，方见本性（心）……苟一动念，元神倏然沉没。”当你通过站桩或静坐，达到念头几乎完全停止的深度宁静状态时，那个最本真的“心”（元神）就会显现出来。可只要你稍微动一个念头（意），它就立刻又藏起来了。这清楚地表明了：“可见，心与意、元神与识神、阴与阳互为沉浮、互为动静、互为消长、互为根株与系带。”它们之间是一种此消彼长的动态平衡关系。
古人的哲学思考也印证了这一点：“古哲云，'天地之心寄之于人，天地无人亦无以见其为天地矣’又云，'天心本无心，惟人自召’，这不正道出了天心元神与妄心识神，亦即心与意之间的微妙关系吗。”这意思是，宇宙那个本源的、宁静的“心”（天心/元神）本来是无声无息的，正是因为人有了后天的思虑（妄心/识神），才让这个“心”得以被感知和显现。这也反过来说明：“也完全清楚地告诉我们，无识便无神、无意便无心。”没有“意”这个参照物，我们也无从体认那个“心”的存在。
当修炼达到“万念绝灭、万缘俱寂、虚极静笃、虚室生白……自然彻见本性元神，亦即人心完全合于天心，这便是《丹经》所云'天人合一’。”在这个状态下，你会恍然大悟：“是时令人顿悟到：元神与识神、亦即心与意本原是一个。”它们本来就是一体的。
所以，所谓的修炼，“丹经万卷，'道法三千六百门’无非先行观空止念，亦即收心止念。”各种法门，说到底都是为了让那个天天往外跑的心（意）收回来，安静下来。“收心者乃收回时常在外活动的心。收心就在行施专一之念，万念归一，一念归无，俾使心神不着一物，不挂一碍，万缘放下，灭识绝虑。可见，收心就在止念，止念就在收心。不言而喻炼心即炼意、炼意即炼心，心意之炼总是同步也。”这段话说得非常明白，炼心和炼意是同一件事，是一个硬币的两面。
当修炼到“'念而无念，无念而念’便是真意正念。”正如古人所说：“'……一念不起，则正念乃生，此为真意。’”这个所谓的“真意”，“既不是元神也不是识神，既不是心也不是意，乃是混元一体。”它是一种心与意高度融合、若有若无的微妙状态。“所谓的混元一体，总是游离在恍兮惚兮、杳杳冥冥、寂寂、寤寐、若有若无之间，犹为游丝，犹如灵光，忽明忽暗，旋发旋灭，旋有旋无。”这个状态，“似乎元神与识神、心与意在其交变界线上不停地震荡。”
以上的种种描述，“把元神与识神、亦即心与意和合的表征与全过程，表达的淋漓尽致。这也就是心与意合。”这是内三合的第一步，也是最关键的一步。但要注意，“但是不等于心意合一。”“合”只是初步的协调，离完全融为一体的“一”还有距离。
心与气合&意与气合：意念为媒，神气共舞
“心与意合”解决了指挥系统内部的协调问题，接下来就要让指挥系统与能量系统对接，这就是“意与气合”和“心与气合”。
老师傅说：“普通人的体内，神气是分离的……通过修炼可使神气合二为一……神既与气融合，从丹田气穴发出来，既不是气也不是神，乃气神化合之灵物”，此灵物正是我们常说的真气。”正常情况下，我们的精神（神）和能量（气）是各玩各的，而内功修炼就是要让它们俩结合，产生一种新的、更高级的能量——“真气”。古人也说：“古哲云，'此一真气，正是融化吾日逐谷气所生精化成真精，精盛自化真气，气盛自化真神，斯三者充满一身。’”
如何实现神气合一呢？关键的桥梁还是“意”。“古哲云：'息者，自心也。自心为息，心一动而即有气，气本心所化也。吾人动念至速，霎顷起一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸如声响之相应。’”这段话揭示了一个深刻的秘密：呼吸（息）的根源在于心。心念一动，身体里的气就会随之而动，并立刻反映在呼吸上。一个念头就对应着一次呼吸。这说明心、意、气、息之间是紧密联动的。
另一段古文说得更透彻：“又云'息者自心也，自心为息——元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起，有虚有实，威在念中……’”老师傅引用的一句话则更加直接：“吾师引用古人一句话，将心意、气、力之间的微妙联系描述得更为清晰直接，曰：'……心气透肾，意下则直至，采之者易为力。’”这句话清楚地表明，只要意念运用得当，就能引导“心气”畅通无阻，并轻松地将其转化为“力”。
“从而推之，心即气，气即力，这也就是我们常说的'心气’'心力’'法力’是也。”但我们也能清晰地看到，“心气相合，也即神气相合，总是离不开意（念）的牵线媒合。没有意（念）便无心气的和合。”意念就像一个媒人，没有它，心（神）和气这对牛郎织女就见不了面。“从这层意义上讲，正表明历来《丹经》上所讲'铅汞合’'三家和’'三姓既会合，二物自相拘’。”
在具体的修炼中，比如站桩或打坐，“自然呼吸用意念控制意念，致使满脑一片空白，亦即合于虚空的那一瞬间，前念寂灭，后念未起之绝妙时机，外呼吸自会辄然而止（闭息），自己不知道的……”当你用“一念代万念”的方法，让大脑进入“空”的状态时，呼吸会自然停止，这是一种高级的胎息状态。“当有不适或憋闷，一动呼吸，空白杂念虚空顿逝。”反过来，“如果有意屏住呼吸，立跻至虚空无念，如果不屏住呼吸（即闭息），就不易至虚空无念，即使至空虚无念'上去了’，也很易'掉下来’。”这揭示了呼吸与念头之间双向控制的有趣关系。
随着功夫的加深，“至虚空无念稳持的时间会不断延长。在至空虚无念稳持的时间里，亦即心自静的时间里……一经真意掠过，顿觉呼吸没动。既使做呼吸动作，如缓慢匀细地扩胸沉腹吸气，或收腹呼气，却觉鼻中并无气出入……”这就是内呼吸取代了外呼吸。“功造至深，能缓慢匀细地吸气，而不呼出浊气，乃至很少很微地呼出……”正如一位古人所说：“'吾心自静，心静气自静，气静自下沉，下沉自与祖气接’又云'然心静自然调息，息调自然神凝，息调心定，心息相依，息调至若有若-无，则微微朗照于下丹田，自然神凝气聚，遍体充和。’”
“通过以上分析与参悟体认，完全道出心气的微妙关系。同时，心气相依相恋，即心气和合，总是离不开意的媒合。亦即意总是游离媒合于心气（神气）之间。”
气与力合：从内在能量到外在打击
当心、意、气这三者完成了内部的协同整合后，最后一步就是将这种整合后的能量转化为实际的物理力量，这就是“气与力合”。
总结前面的关系链：“心意合为真意、心与气合为真气，真意出而真气随、真气随而真力合……”整个过程是环环相扣、同步进行的。“周不待言，炼心即炼意、炼心即炼气，炼心炼意炼气纯属同步也。不难看出，心意内功之内三合是个绵亘不断的系统工程次第，毫无什么阶梯层次之分。”它们不是分步骤的123，而是一个整体。
所以，内三合的最后一合，“气与力合，实乃所指心气灵力与水谷生化肌肉收缩之力的合力。”它不是单纯的内气，也不是单纯的肌肉力量，而是两者的完美结合。“这个合力正是我们常说的混元一气——浑元力、穿透力是也。”这种力量，既有肌肉力量的厚重，又有内气能量的穿透性，威力远非蛮力可比。
由于“'内劲离于无形之中，接于有形之表’”，所以“内三合的最后一合——气与力合，正是心意六合的过渡一合，上承微观心与意、下接宏观外三合。”它像一座桥梁，连接了看不见的内在微观世界和看得见的外在宏观世界。“这正表明了开头所说的心意六合拳者炼的即心意六合、六合心意。”内外本就是一体，心意与六合也是不可分割的整体。
心意六合拳这门内涵如此深邃的拳术，在历史长河中也经历了各种演变。“后人把它改为形意拳、大成拳（意拳）、守洞尘技、十大形、内气内功拳等等，均有偏颇不确切之处。”这些分支虽然各有成就，但从其根源来看，都或多或少地偏离了“心意六含”这个最核心、最完整的概念。
心意六合拳的修炼体系，“询属内家拳，主内修非炼外形，或者说内外并炼、功拳一体。”它的核心功法，如“其内功七宝丹田功，以及基于七宝丹田功而派生的浑元桩、四把捶丹田叫劲、手挥内五行、七把中节功、头趟身功、心意童子功、六大撞、心意排打功、搓丸功等等，佥由内丹功（法）延衍、演绎、蜕变而来。”这些功法，无一不是围绕着内在丹田能量的修炼而展开的。
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