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2026大顺
·马到功成·
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真正的功夫修炼，既需下足淬炼筋骨的苦功，更要深植澄澈本心的悟力。唯有让 “求” 的执着与 “悟” 的通透相融相生，方能登临武学至高之境。治学、干事、立身，皆当以勤为舟，以悟为帆，方能行稳致远！
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兵 器 拳脚延伸器·人械合一胜
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以武学打开世界·智者不匹夫 武者无懦夫
什么是“术”？说说剑术的“底层逻辑”。
咱们先从一个字说起——“术”。在古老的字典《说文解字》里，对“术”的解释是“邑中道也”，翻译成大白话就是“城里的大马路”。这就有意思了，马路是干嘛的？是让你从A点顺利到达B点的通道。后来，清代的大神段玉裁给它加了个注释，说这个字的意思可以“引申为技艺”。这么一串联，逻辑就通了：道路是通往目的地的，而技艺，不就是搞定一件事、达成一个目标的具体方法和技术手段嘛？
所以，所谓的“剑术”，顾名思义，就是当你手里攥着一把剑的时候，用来跟人进行搏斗格斗的方法或者说手艺。简单粗暴地讲，剑术就是剑法，再往深了说，就是“剑道”。
要玩转这门艺术，得有三个基本盘：首先，你得有把像样的家伙事儿，也就是剑器；其次，你得会耍，这就是剑法；最后，光会比划还不行，你的身体得跟得上趟，那些配合剑法完成的相应身体律动，也缺一不可。
这门艺术最核心的指导思想，听起来特别玄，但其实特别有道理，那就是：以拳为宗，法出于拳，拳里有剑，拳成剑法成。这话的意思是，所有兵器的玩法，根子都在徒手搏击上。拳法是基础，剑法是从拳法里演化出来的，你的拳法练到家了，剑法自然也就水到渠成。而这一切，都必须遵循一个至高无上的原则：“法天、法地、法道、法自然”。
这“四法”听起来像是修仙秘籍，咱们来把它翻译成人话：
1.法天：就是要追求天空般的变化莫测。身法要像一缕云彩那么轻盈，剑路要像一轮圆月下沉般圆润，出招要像一道霹雳闪电那样耀眼夺目，让人防不胜防。
2.法地：就是要学习大地的沉稳厚重。静止时，要像巍峨的高山一样矗立不动，气势要像无边的大海一样浩瀚，而招式之间的连接，又要像连绵起伏的山脉那样缠绵不断。
3.法道：这个就更核心了，讲究的是宇宙运行的根本规律。比如“阴阳”、“乾坤”是它的本体，体现在剑法上就是有虚有实，有攻有防；“动静”是它的表现形式，动中有静，静中有动，互为因果；“顺逆”是它的脾气，顺势而为昌盛，逆势而动则败衰，要懂得把握那个平衡点；“刚柔”是它的质感，时而强硬如铁，时而柔韧如水，始终保持一种和谐的状态；“终始”是它的循环法则，一招一式循环往复，有始有终。
4.法自然：这是最高境界，就是师法天地万物，顺应其本来的样子。最终达到怎么耍都对，怎么动都合乎规律，因为你已经和自然融为一体了，一出手就是“道”，万千变化由此而生。
剑的“性格”与“灵魂”：不只是一块铁
一把剑，不仅仅是冷冰冰的金属。它有脊背有肚腹，有锋利的尖儿有锐利的刃，有铁的坚固有环的声响，有根本有末梢，这是它看得见摸得着的形态。
但剑的魅力远不止于此。一个顶级的剑客，他手中的剑是有“精神”的。这种精神表现为：看似宽松无拘，却处处有法度；待人随和，却不随波逐流；内心像宇宙一样开阔，能洞察一切，毫无阻碍。这，就是剑的神采。
剑还有它的“情绪”。它时而阴，时而阳；时而刚猛，时而轻柔；有来有往，懂得退让和顺从。这股子灵性，就是剑的情致。
当剑被舞动起来，那股劲头更是惊人。它像飞旋的车轮追逐着骏马，光芒四射而无穷无尽，仿佛能吞下月亮吐出星辰，不畏严霜不惧风雪。这股无可阻挡的劲头，就是剑的气势。
最后，剑还有它的“品性”。它懂得权衡利弊，行动时既有圆规的灵活又有方矩的规整，明明有实力却深藏不露，能用“无”来衡量“有”，在无形中洞察先机。这，就是剑的本性。
所以，你看，剑术这门学问，层次分明：
1.剑法：是你能熟练地操控剑的形态，并能与剑的神采合二为一，做到“形神兼备”。
2.剑道：则是你深刻理解了剑的本性，能敏锐地感知到剑的情致，并能在实战中淋漓尽致地发挥出来。
一个真正的大师，他追求的是“道法自然”。内心保持着宁静与厚重，外在则表现得清澈平和。他用剑，纯粹是精神在驱动。身体的姿态、内在的神韵、外显的情感，三者完美衔接；剑的物理形态、内在品性、以及人的精神灵气，三者彻底融会贯通。
这样的人，一动起来，就如同江河奔腾，潮起潮落，周而复始，永不停歇。一静下来，则稳如泰山，沉稳而不漂浮，你越是想撼动他，越觉得他坚不可摧。动的时候有韵律，充满了生命活力和浩然正气；静的时候有气势，心念一动，身体就跟上了，意念一发，神韵就传递出去了。
那种感觉，真是：巍峨啊，像高山耸立；浩荡啊，像海浪在低语；舒畅啊，像春风拂面；迷蒙啊，像春日里的薄雾。静止时，像山崖峭壁；行动时，像白云舒卷、流水潺潺。阴阳相互推动，八卦彼此激荡，刚柔交替运行，虚实互相渗透，蓄力和发力瞬间转换，正招和奇招相辅相生，动与静浑然一体，精神超然焕发，那真是气象万千，到了这个地步，“法道”就算练成了。
话说回来，剑术这门艺术，它的具体内容和哲学思想，跟当时的历史时期，以及剑本身的造型设计，有着密不可分的关系。它不是一拍脑袋就想出来的，而是一步步进化来的。
古籍《释名·释兵》里说：“剑、检也，所以防检非常也”，意思是剑这东西，是用来防备突发意外的。又说“敛也”，是说古人佩戴它的时候，手臂自然下垂时，剑就收敛在臂弯里。而《说文解字》的解释更直接：“剑，人所带兵也”，清清楚楚地告诉你，剑的本质就是兵器。它的主要功能是防身自卫，因此在古代社会地位很高，被誉为“君子”的象征，读书人出门都得佩一把，算是一种身份标签。
商周时期：袖珍的“小老弟”
最早的剑，其实短得可怜，看上去跟匕首差不多，“其头类匕，短刃可袖”，就是说能藏在袖子里。所以那时候的剑法，也简单到了极点，就俩字：好用。因为它短，所以主要用法只有一个——刺。别的花里胡哨的动作，想玩也玩不出来。
西周至春秋早期：战场上的“配角”
这个时期，打仗流行“车战”，就是大家坐着战车互相冲。周武王伐纣的时候，据说就动用了“革车三百乘，虎贲三千人”。在这种战场环境下，剑依然不是主角。《晏子春秋》里描述当时的战斗场面：“戟拘其颈，剑承其心”，意思是长兵器戈、戟先把敌人脖子勾住，然后剑再上去补刀，捅向心脏。“承其心”就是刺，“推之”也是刺。《说文解字》解释“刺”这个字，就是“直伤也”，直来直去地伤人。所以，这个时期的剑法，还是一个“刺”字就能概括，简单、直接、有效。
春秋战国：青铜剑的“巅峰时刻”
如果说中国武术器械有哪个时代是属于剑的，那非春秋战国莫属。历史上那些赫赫有名的宝剑，比如干将、莫邪、越王勾践剑，大多都诞生在这个时期。无论是品种、数量还是质量，都达到了前所未有的高度。
这时候的剑，造型上有了质的飞跃：
①剑身加长：告别了匕首的短小身材。
②锋刃锐利：杀伤力大大提升。
③剑格厚宽：就是护手，能更好地保护手部。
④剑脊笔直，截面菱形：结构强度更高，更适合实战。
更牛的是，当时的工匠已经掌握了类似“夹心饼干”的复合铸造技术。他们先用含锡量较低、韧性好的青铜铸造剑脊，然后再用含锡量较高、硬度大、能磨出锋利剑刃的青铜来铸造剑刃。这样造出来的复合剑，既不容易折断，又特别锋利，在格斗中简直是所向披靡。
这个时期的剑还有一个经典设计，叫“锋后束腰”。就是在剑身离剑尖大概三分之一的地方，用弧线向内收窄，然后再稍微放宽，最后再平滑地收向剑尖，形成一个三角蛇头状。这种流线型设计，简直是为实战而生：
①刺：剑尖刺入敌人身体后，束腰的部分能形成“血槽”，让血液流出，减小阻力，而后面加宽的部分又能扩大创口。这让“刺”的威力发挥到了极致。
②格：剑身后半段保持了厚度和宽度，非常有利于格挡对方的兵器。
③击：同样因为后半段的厚重，用剑身侧面去“击”打对方时，力量也更强。
④洗：流线型的前刃，在来回摩擦、顺势卸开对方兵器，并趁机划伤敌人的时候，也更加顺滑。
所以，从这个时期的剑型来分析，剑法的“四大母法”——刺、洗、击、格已经全部诞生了，尤其是“刺”法，被玩得淋漓尽致。
《庄子·说剑》里记载，当年的赵文王特别喜欢剑，养了三千多个剑客，天天在宫门口比武，每年死伤上百人，他还乐此不疲。那些剑客打起来，“蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难”，一副杀气腾腾的样子，异常残忍，动不动就是“上斩颈领，下决肝肺”。
有些人看到这些记载，就觉得当时的剑术已经非常成熟了。其实，这种只知道争勇斗狠的“相击于前”，恰恰是剑术的低级阶段。打斗越是血腥残酷，动不动就砍头剖腹，反而说明剑法简单。正是因为只有“格、击、刺、洗”这四种简单而实用的招式，才决定了当时的搏击必然是野蛮而血腥的。
还有一个流传很广的误会。东汉赵晔写的《吴越春秋》里，有个著名的“越女论剑”的故事。里面讲了一套“手战之道”：“内实精神，外示安仪……杳之若日，偏如腾兔……”这段话写得玄妙无比，很多人就把它当成是春秋时期高超的“剑道”理论，认为那个时候的剑术已经完善到不行了。
然而，早就有明白人考证过，这事儿有两点不对劲：
1.《吴越春秋》是小说：它不是严谨的史书，里面的故事只能反映作者所处的汉代的一些情况，不能拿来当成春秋时期的史料。这就好比你不能拿《三国演义》里的情节去考证真实的三国历史一样。
2.“手战之道”不是“剑道”：“手战”这个词，最早出现在西汉的《淮南子》里，指的是“手搏”，也就是空手道、拳击之类的徒手搏斗。史书里说夏桀、殷纣王能“手搏豺狼”，就是说他们能赤手空拳跟野兽干架。所以，“越女”讲的这套理论，最多只能反映汉代人对徒手格斗的理解水平，怎么能用来证明几百年前春秋时期的“剑道”有多精妙呢？
说到底，受限于当时的条件，既没有后来那种柔韧百折的钢剑，也没有一个安定的社会环境让人静下心来钻研剑术，凤凰彩票welcome更缺乏完善的理论体系指导。所以，像后世那种“轻如云魄起，圆似月魂坠”，打起来只见剑光不见人的轻灵飘逸的高超剑法，在那个时代是没有条件产生的，也不可能产生。
秦代：长剑的崛起
秦朝统一六国后，对当时中原、吴越、楚国等地的青铜剑进行了改造，创立了秦剑的形制——长、窄、圭形截面。细长的秦剑可以攻击到更远的敌人，但主要功能仍然是“直刺”。值得一提的是，考古发现秦代已经有了类似“记忆合金”技术的青铜剑，柔韧性比春秋战国的剑大大提高。而且，秦剑的剑柄也随着剑身的加长而变长，达到了16到21.8厘米，跟现在的双手剑剑柄长度差不多了。剑柄加长，一方面是为了平衡加长的剑身，另一方面也说明秦剑既可以单手使用，也可以双手握持。这样一来，劈、砍等辅助剑法的威力也相应增强了。秦式青铜长剑，也因此成为了后世铁剑、汉唐环首刀乃至日本刀的“老祖宗”。
汉、三国、两晋：剑术的“黄金时代”
到了汉代，“百炼钢”技术出现了，铁剑基本定型。河北满城汉墓出土的刘胜佩剑，长达一米多，表面经过渗碳处理，刃部淬火，刚硬锋利，而剑脊又有很好的韧性，是早期的百炼钢剑精品。随着百炼钢剑的全面推广，钢铁剑以全新的面貌取代了青铜剑。
这场材料革命，直接为剑法的发展创造了无限可能。剑的性能上去了，原来那“四大母法”就可以玩出更多的花样。这时候的剑术，才真正开始有了成体系的“法”，而且是“各异”之法。魏文帝曹丕在《典论》里就说：“我又学击剑，见过的老师多了去了。各地的剑法都不一样，还是京城的最好。”这说明当时剑术已经流派纷呈了。《论衡》里也说：“剑伎之家，斗战必胜，得曲域越女之学也”，这里虽然又提到了“越女”，但它想表达的核心意思是，两方对打，一个会技巧一个不会，那肯定是懂“术”的那家赢。据说，汉代还出现过一部总结前人使剑方法的系统性著作——《剑道》三十八篇。
这个时期，一个对后世剑术发展影响深远的现象出现了——剑舞。
大家最熟悉的，莫过于楚汉相争时鸿门宴上，项庄“请以剑舞”，意在沛公。项庄拔剑起舞，项伯也跟着拔剑起舞，用身体护住刘邦。还有晋代的祖逖、刘琨“闻鸡起舞”的故事。这些都说明，当时已经有了包含“武术”内涵的“剑舞”或者说“武艺”。
剑舞这种形式，要求就高了。它不仅仅是简单的刺、劈、砍，更需要寄托情感，随心所欲地变化。舞起来要像秋水一样流畅，身体要跟着剑走，精神要与剑融合，挥洒自如，时而像游龙，时而像飞鸿，飘忽不定，如同轻云遮月，又如风中舞雪。这就要求剑术必须从直来直去的“方矩剑术”，向更加复杂的“圆规剑术”（包含各种圆弧运动）过渡。
剑术的圆运动，因为“舞”而得到了极大的发展。刘向在《说苑》里，曾用“昀穆无穷”、“如轮之逐马”来形容鲁石公的剑法，说他舞起剑来，像太阳光四射，像飞奔的车轮追逐骏马一样旋转。
在这种圆运动中，借助身体的伸展、折叠、起伏、翻转，以及手腕的挽花动作，剑法变得极其丰富。由“四大母法”衍生出的穿刺、抽带、提点、崩搅、压劈、拦扫、披截、挑摸、捞括、勾挂、缠云等等复杂剑法，都在这种“圆舞轨迹”中应运而生了。
但要记住，这个时期的“剑舞”，骨子里还是以攻防实战为核心的。它保留了格斗中的实用招法和诀窍，也就是所谓的“剑点”或“剑窍”。在优美的舞动中，暗藏杀机，能做到“逢坚避刃，遇隙乘刚”，诡异非常。所以，此时的“剑舞”，活泼豪壮，充满阳刚之气，外形看似婉约，内在却遒劲有力。
可以说，汉代是剑术发展的第一个黄金时代。“武”与“舞”的有机结合，是剑术套路产生的萌芽，也是剑术发展史上的一个重要里程碑。
隋、唐、五代：“武”与“舞”的巅峰交融
到了隋唐时期，剑彻底退出了军队的制式装备清单，军队里只有刀，没有剑。剑，完全告别了军事历史舞台。与此同时，随着“丝绸之路”的开通，西域波斯等地能歌善舞的文化艺术传入中原，“舞剑”之风就更盛了。
唐代大诗人们留下了无数描绘舞剑的诗句。苏颋写道：“忽如斐旻舞双剑，七星错落缠蛟龙。”李白更是个中高手：“起舞拂长剑，四座皆扬眉。”从这些诗句中，我们可以想见当时斐旻、李白等人舞剑的潇洒身姿。
这时的剑术，已经从内容简单、用于战场搏杀的阶段，过渡到了一个技术多样、方法复杂，兼具健身、娱乐、表演、砥砺意志、抒发情感、弘扬精神、自卫防身等多种功能的新时代。
剑，成了一种文化符号：
①寄托友谊：韩愈说“故人念我寡徒侣，持用赠我比知音”；李白说“知音不易得，抚剑增感慨”。
②寄托抱负：李白说“长剑一杯酒，男儿方寸心”，“抚剑夜长啸，雄心日千里”。
③抒发情感：李白“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗流”；道教仙人吕洞宾更是豪情万丈：“仗剑当客千里去，一更别我一更回……背上匣中三尺剑，为天且示不平人。”。
④砥砺意志：吕洞宾说“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥”；贾岛的“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把君示，谁为不平事？”更是流传千古。
在中国武术的各种拳械中，剑是第一个完成从“军用”到“民用”，从“武斗”到“舞艺”功能转型的。也正因如此，剑术剑法才走向了繁花似锦。
在这个时期，人们从繁复的剑法中，提炼出了一种最具代表性的技术——“剑花”，也叫“挽花”或“绕环”。绕环有平着绕的、竖着绕的、顺时针绕的、逆时针绕的，还有侧着绕的。这个“环”，是剑术运动的最佳方式，也是身心协调的最高境界。人的精神神韵、劲力精气，外在的姿态形式，身体的舒展翻腾，剑法的折叠绞缠，都体现出一种圆环的意味。舞起来，身如游龙，剑若飞凤，连贯圆活，环环相扣，如环无端，奥妙无穷。
剑诀里说得好：“徐徐引进人莫晓，疾徐圆转意自深，虚实实虚杳渺击，方矩圆规寓纵横”。说的就是这种出神入化的境界。
唐代，无疑是“剑舞”艺术的顶峰。这其中，最耀眼的明星，当属公孙大娘。
“诗圣”杜甫的一首《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》，为我们留下了千古绝唱。杜甫说，他年轻时曾在郾城看过公孙大娘舞“剑器浑脱”，那剑舞“浏漓顿挫，独出冠时”，简直是当时一绝。从宫廷里的专业舞者到外面的民间高手，要论舞剑器，唐玄宗初年，就公孙大娘一个人是天花板级别的。
杜甫的诗是这样描写的：
“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”
这首诗把公孙大娘的剑舞描绘得惊心动魄。她一舞起来，能轰动四方，围观的人都看得神色为之沮丧，连天地都为之动容。剑光闪耀，好像后羿射落九个太阳；身姿矫健，如同天帝驾着巨龙飞翔。起势时像雷霆万钧，收势时又像江海凝固一般平静。
那么问题来了，公孙大娘舞的“剑器”，到底是个啥？学术界为此吵了几百年。
一派认为，是空手舞。马端临的《文献通考》就说，剑器舞是女伎穿着男装，空着手跳的。
一派认为，是舞流星（类似彩带）。清代有人说在甘肃见过女子舞弄丈余长的彩帛，当地人就管那叫“剑器”。
还有一派认为，就是武舞，拿啥跳都行，拿剑、拿刀、拿旗、拿流星，甚至空手，都算。
但是，武林人士和更多的学者倾向于认为，公孙大娘舞的，就是真剑。
最有力的证据来自和杜甫同时代的诗人郑嵎。他在《津阳门诗》中写道：“公孙剑伎皆神奇”。一个“皆”字，说明公孙大娘的“剑”（舞剑）和“伎”（其他形式的表演）都非常牛。而且郑嵎还自己给这句诗加了注释：“有公孙大娘舞剑，当时号为雄妙”。这可以说是最直接、最有说服力的证据了。另外，《明皇杂录》也记载，公孙大娘喜欢舞剑，能舞《邻里曲》、《裴将军满堂势》等多种剑舞，都是当时的第一。
所以，我们可以确定，公孙大娘舞的是真正的三尺青锋。
从杜甫的诗中，我们能得到一个重要的信息：在唐代，类似公孙大娘所舞的这些剑舞，其实就是剑术套路的雏形。而且，剑术的本质——攻防之“武”，并没有因为“舞”的加入而消失。恰恰相反，在顺应历史潮流“舞化”的同时，剑术用一种更“文明的形式”，保持了“武”的本质，并把它推向了艺术的巅峰。
古代“武”和“舞”两个字经常是通用的。“武”是“舞”的核心和灵魂，让舞蹈变得雄健有力；“舞”是“武”的外壳和形式，让武术走向文明。二者是辩证统一的。可以说，“舞”是武术在文明社会中生存下去所必需的“生态环境”。没有“舞”的包装和美化，“武”可能早就因为过于血腥暴力而被历史淘汰了。
建站客服QQ：88888888当然，凡事有个度。如果完全为了好看，让花里胡哨的舞蹈侵蚀了武术的格斗本质，那武术也就不成其为武术了。唐代的剑术，恰恰是找到了“武”与“舞”之间最完美的平衡点。
明清时期：归于百家，返璞归真
{jz:field.toptypename/}唐代以后，随着佛、道两教的兴盛，剑术也开始与宗教进一步结合。尤其是南朝著名道士陶弘景，开创了道家与剑术结合的风气。道家思想讲究的宁静虚无、含而不露、随心所欲、后发先至等理念，催生了引、粘、黏、捋、披、拨、揉、拂等一系列新的剑法。
然而，随着历史的推移，到了宋、元、明、清，剑术的地位日益下降。虽然明清时期武术发展空前繁荣，但剑术却失去了独立的社会地位，成了各大门派拳法之外的“附属品”，仅仅保留了一些“借剑行法”的古老遗风。
当时比较有影响力的剑法，如何良臣在《阵记》中所述，有卞庄的纷绞法、王聚的起落法、刘备的顾应法、马明王的闪电法、马超的出手法等。
就在剑术日趋繁复、逐渐式微的时候，太极剑却逆流而上。它从纷繁复杂的剑法中，总结提炼出了十三种主辅剑法，让剑术由繁复回归简约，返璞归真，并因此得到了极大的弘扬和发展，流传至今。
关于太极，就不能不提传说中的祖师爷张三丰。民间传说他是太极拳的集大成者，而剑是拳的衍生，理应一脉相承。张三丰也确实留下了“明朝佩剑携琴去”、“倒不如携琴剑，整笠蓑”这样的诗句，说明他常年琴剑傍身，云游四方。于是有人就问了：他一个得到高人，天天背着把剑干嘛用？言下之意，肯定是在武当山传授武艺呗。
但正如一些明智的学者指出的，武当剑最初可能是以桃木剑为法器，用来“降妖驱邪”的。剑，本身就是君子和正义的象征。张三丰佩剑携琴，主要目的还是“东走蓬莱唱道歌”，弘扬道家思想，而非为了传授武艺。
至于说他“夜梦玄帝授之拳法”，这在一个人长期苦思冥想，达到“心静而通乎神明”的境界后，在梦中顿悟，豁然开朗，是完全有可能的，这是灵感迸发的正常现象。但说他“第二天就单枪匹马杀了上百个贼人”，这就纯属民间虚构了。连吕洞宾都曾笑着说：“世上都说我能用飞剑杀人，我听了就想笑。慈悲的是佛，仙家也跟佛差不多，哪有随便取人性命的道理？”张三丰也是得道高士，怎么可能因为朝廷召见他，路上受阻，就大开杀戒呢？
所以，剑术这门古老的艺术，脉络清晰，宗风浩荡，历经千年而经久不衰，至今仍然受到无数人的喜爱。这都是因为它本身“妙契精微，精而且雅”，既有深刻的内涵，又有优雅的形式，是真正的“君子所好”。它早已超越了单纯的兵器范畴，成为了一种文化、一种哲学、一种生活方式，永远闪耀着迷人的光芒。
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